Mayyar Shehadeh ميّار شحاده

Introduction: The Illusion of Ideological Classification The Taliban remains one of the most debated geopolitical phenomena within the study of radical Islamic movements. A primary oversight among analysts lies in superficial attempts to fit the movement into a single conceptual box: either grouping it with Sufism based on certain devotional practices, or labeling it a Salafi-Wahhabi entity due to its governance style and literalist implementation of sharia. A rigorous examination of Taliban doctrine reveals a hybrid structure. The movement is a direct product of the "Deobandi" school originating in the Indian subcontinent—a tradition that constructed a stern Hanafi orthodoxy with an uncompromising enforcement mechanism. This approach brings the Taliban's political and social output close to Salafi-Hanbali ideology, all while retaining its underlying Hanafi and Maturidi roots. I. Historical Roots and the Deobandi Paradox The Deobandi school was founded in 1866 following t...

مقدمة: وهم التصنيف الأيديولوجي تظل حركة طالبان إحدى أكثر الظواهر الجيوسياسية إثارة للجدل في دراسات الحركات الإسلامية الراديكالية. ويكمن الإشكال الأساسي لدى العديد من مراكز الأبحاث في المحاولات السطحية لتأطير الحركة ضمن خانة فكرية واحدة: إما عبر إلحاقها بالصوفية بناءً على ممارساتها الطرقية، أو تصنيفها كحركة سلفية وهابية بناءً على نموذج الحكم والتطبيق الحرفي للتشريع. إن القراءة الفاحصة لطبقات الفكر الطالباني تفصح عن تركيبة هجينة؛ فالحركة نتاج مستمر للمدرسة "الديوباندية" التي نشأت في شبه القارة الهندية، والتي تمكنت من صياغة أرثوذكسية حنفية ذات نزعة تطبيقية حاسمة، مما جعلها تقترب في مخرجاتها السياسية والاجتماعية من الأيديولوجيا السلفية الحنبلية دون أن تتنازل عن جذورها الماتريدية والحنفية. أولاً: الجذور التاريخية والمفارقة الديوباندية تأسست المدرسة الديوباندية عام 1866 في أعقاب ثورة الهند (1857)، لمواجهة النفوذ الاستعماري البريطاني والتحديات التحديثية عبر الإصلاح الديني الداخلي. وعلى خلاف الطرح المتداول الذي يتهم بريطانيا بالتأسيس المباشر للمدرسة لدواعي التدجين، فإن الوثائق التاري...