Mayyar Shehadeh ميّار شحاده

As the global spotlight turns toward Doha ahead of its hosting of the Middle East’s first FIFA World Cup, political and economic analysts are closely evaluating Qatar's long-term strategy. This tournament was never intended to be a mere sporting spectacle; rather, it represents the cornerstone of Doha's soft power strategy and sports diplomacy—a calculated effort to redefine its international standing. However, recent controversies have exposed a deep structural vulnerability in this grand narrative: a fundamental conflict between Qatar’s ambition to integrate into a globalized, liberal framework and its simultaneous investment in traditionalist, Islamist narratives. The Anti-LGBTQ+ Controversy: The Pitfalls of Dual Messaging This structural contradiction erupted into a major controversy when former Egyptian international and beIN Sports analyst Mohamed Aboutrika launched a tirade against the Premier League's campaign supporting LGBTQ+ rights during a live broadcast. The is...

Introduction: The Illusion of Ideological Classification The Taliban remains one of the most debated geopolitical phenomena within the study of radical Islamic movements. A primary oversight among analysts lies in superficial attempts to fit the movement into a single conceptual box: either grouping it with Sufism based on certain devotional practices, or labeling it a Salafi-Wahhabi entity due to its governance style and literalist implementation of sharia. A rigorous examination of Taliban doctrine reveals a hybrid structure. The movement is a direct product of the "Deobandi" school originating in the Indian subcontinent—a tradition that constructed a stern Hanafi orthodoxy with an uncompromising enforcement mechanism. This approach brings the Taliban's political and social output close to Salafi-Hanbali ideology, all while retaining its underlying Hanafi and Maturidi roots. I. Historical Roots and the Deobandi Paradox The Deobandi school was founded in 1866 following t...

مقدمة: وهم التصنيف الأيديولوجي تظل حركة طالبان إحدى أكثر الظواهر الجيوسياسية إثارة للجدل في دراسات الحركات الإسلامية الراديكالية. ويكمن الإشكال الأساسي لدى العديد من مراكز الأبحاث في المحاولات السطحية لتأطير الحركة ضمن خانة فكرية واحدة: إما عبر إلحاقها بالصوفية بناءً على ممارساتها الطرقية، أو تصنيفها كحركة سلفية وهابية بناءً على نموذج الحكم والتطبيق الحرفي للتشريع. إن القراءة الفاحصة لطبقات الفكر الطالباني تفصح عن تركيبة هجينة؛ فالحركة نتاج مستمر للمدرسة "الديوباندية" التي نشأت في شبه القارة الهندية، والتي تمكنت من صياغة أرثوذكسية حنفية ذات نزعة تطبيقية حاسمة، مما جعلها تقترب في مخرجاتها السياسية والاجتماعية من الأيديولوجيا السلفية الحنبلية دون أن تتنازل عن جذورها الماتريدية والحنفية. أولاً: الجذور التاريخية والمفارقة الديوباندية تأسست المدرسة الديوباندية عام 1866 في أعقاب ثورة الهند (1857)، لمواجهة النفوذ الاستعماري البريطاني والتحديات التحديثية عبر الإصلاح الديني الداخلي. وعلى خلاف الطرح المتداول الذي يتهم بريطانيا بالتأسيس المباشر للمدرسة لدواعي التدجين، فإن الوثائق التاري...

تشهد المنطقة العربية انسداداً سياسياً واجتماعياً متزايداً ينبع من الفجوة الهيكلية بين التشريعات التقليدية الموروثة والواقع الميداني السريع التغير. لم تعد مع معالجات "الإصلاح التدرجي" التقليدية قادرة على احتواء التحولات البنيوية، بل بات المطلوب قفزة تحديثية جذرية تعيد تعريف العلاقة بين الفرد والدولة. وتتجلى هذه الأزمة بوضوح عند تأمل السجال الناشئ حول مفاهيم السلطة والمواطنة، كما بدا مؤخراً في الاحتجاجات النسوية أمام مجلس النواب الأردني، حيث رفعت المشاركات شعار "المجتمع الأبوي قاتل". بعيداً عن القراءات السطحية التي اختزلت الموقف في مستويات الاستفزاز الشعاري، فإن هذا التعبير يمثل في جوهره توصيفاً علمياً متماسكاً لهيكل السلطة التقليدي. فالمفهوم التحليلي للنظام الأبوي (Patriarchy) لا يقف عند حدود الهيمنة الذكورية على الإناث داخل النطاق الأسري فحسب، بل يمتد وفق المقاربات السوسيولوجية الحديثة ليشمل الهندسة الهرمية الكاملة للمجتمع. إنه نظام يُكرّس وصاية الأكبر سناً أو سلطة على الأصغر، وينشئ شبكات زبائنية تُعطل تكافؤ الفرص وتفرض مرجعيات وصائية غير خاضعة للمحاسبة المؤسسية. تت...

تشكّل العلاقات المتداخلة بين حركات الإسلام السياسي السنّية، وفي مقدمتها جماعة الإخوان المسلمين، وبين مشروع "الثورة الإسلامية" الإيراني، واحدة من أكثر الظواهر الجيو-سياسية تعقيدًا في الشرق الأوسط الحديث. فبعيدًا عن الخطاب الانقسامي والتعبئة الطائفية التي تطفو على السطح، تكشف القراءة الفاحصة لآليات عمل هذه التنظيمات عن مساحات تقاطع أيديولوجي وبنيوي تجاوزت الهويات الفرعية لصالح هدف مشترك: بناء نموذج يناهض الدولة الوطنية الحديثة وإحلال مفهوم "الحاكمية" ومؤسسات الدولة العقائدية بديلًا عنها. التأسيس الفكري: جذور التأثر المتبادل لم تكن العلاقات بين التيارات الراديكالية عبر المذاهب وليدة لحظة خاطفة، بل جاءت نتيجة لتراكم فكري امتد لعقود. تشير المراجعات التاريخية إلى أن أولى نقاط التماس بين التنظيمات الإسلامية في مصر والدوائر الشيعية الراديكالية تبلورت في منتصف القرن الماضي. حيث زار نواب صفوي، مؤسس حركة "فدائيان إسلام" المقربة فكريًا من روح الله الخميني، القاهرة في خمسينيات القرن الماضي (تحديدًا عام 1954 بدعوة من سكرتارية هيئة التحرير والإخوان، وليس في عام 1945)، وه...

شماعة "الإسلاموفوبيا" وتناقضات خطابات الشرعية: تفكيك تحليلي لقمة كوالالمبور تُقدّم القراءة السوسيولوجية للمفكر العراقي علي الوردي مدخلاً بنيوياً لفهم السلوك الجمعي والخطاب السياسي؛ إذ يرى أن "الإنسان يبحث عن تقدير المجتمع، فإن كان المجتمع يقدّر رجال الدين كثُر المتدينون، وإن كان يقدّر اللص كثُر اللصوص". هذا الطرح يناقض التفسيرات الإعظاظية التبسيطية للنزاعات، مؤكداً أن الصراع الإنساني ليس مواجهة بين "الخير والشر" بقدر ما هو صدام بين اعتبارين مختلفين للخير، حيث يُسقط كل طرف تصوره الخاص للأخلاقية ويطالب بالقداسة لشعاراته. يبدو هذا التأطير مناسباً لتفكيك المبادرة الإعلامية التي انبثقت عن الحراك السياسي المقترن بـ "قمة كوالالمبور" (ديسمبر 2019)، والتي جمعت قيادات من تركيا، وماليزيا، وقطر، وإيران، إلى جانب طرح باكستاني سابق لتأسيس منصة إعلامية ناطقة بالإنجليزية لمواجهة ما يُعرف بـ "الإسلاموفوبيا". ورغم الترويج للمبادرة كخطوة لتصحيح الصورة الذهنية عن الإسلام في الغرب، فإن التدقيق التحليلي ينطوي على تناقض مفاهيمي وسياسي: كيف يمكن لأطراف تُعاني ...

تتميز حركة الوعي الجمعي وديناميكيات التحول السياسي في منطقة الشرق الأوسط ببطء شديد وتأنٍ ظاهري، يخفي تحته تراكمات هيكلية مستمرة. إن العقود المجتمعية في المنطقة لا تتغير بالتدريج الناعم، بل تميل إلى الانفجار المفاجئ عند وصول الأزمات المتراكمة إلى حدها الأقصى. ومع ذلك، تشير القراءة التاريخية والسياسية الباردة إلى أن المنطقة بأسرها لم تصل بعد إلى نقطة الانفجار التأسيسية التي تدفعها نحو بناء نظام مدني حديث ومستدام؛ إذ لم تُدفع بعد «الفاتورة التأسيسية الباهظة» الكفيلة بإسقاط النماذج القديمة. وتكمن الإشكالية الهيكلية في استمرار دول المنطقة في الإدارة عبر «مزيج تقليدي» يدمج بين شرعيات السلطوية القبائلية/الجهوية والتأطير الديني الموجه. أولاً: التشكيل الجيوسياسي ومغالطة الحدث التأسيسي عند النظر في الجذور التاريخية للدولة الوطنية الحديثة في الشرق الأوسط، يغفل الطرح التبسيطي طبيعة التحولات الجيوسياسية المتتابعة. لم تكن المنطقة عشية انهيار الدولة العثمانية مقسمة وفق حدود سياسية أو كيانات وطنية موجزة بالمعنى المعاصر. إن خروج العثمانيين إبان الحرب العالمية الأولى، وما تلاه من إعلان مصطفى كمال أتاتور...

تُمثّل المرونة الجيوسياسية والتكيف الحضاري قيمتين محورية في إدارة صراعات العالم الحديث، غير أن تطبيق هذه المفاهيم في البؤر المشتعلة يتطلب أثماناً باهظة تُقاس باستقرار الإقليم برمته. وفي هذا الوادي الممتد جنوب غربي جبال الهملايا، تتشابك مصالح ثلاث قوى إقليمية ودولية رئيسية—الهند، وباكستان، والصين—في صراعٍ يتجاوز الحدود الجغرافية التقليدية ليضع الاستقرار العالمي أمام اختبار حقيقي. وعلى الرغم من أن الثقافة الشرقية تُعرف تاريخياً بقدرتها على الاستيعاب والمرونة الحضارية، إلا أن الواقع الجيوسياسي لإقليم كشمير يطرح تساؤلاً جوهرياً حول قدرة السياسة التنافسية على تجنب مواجهات أوسع نطاقاً، خاصة وأن القارة الآسيوية تشهد تحولات هيكلية تجعلها مركز الثقل الاقتصادي والاستراتيجي لمنظومة القوى الدولية. لتفكيك المشهد الكشميري بعقلية تحليلية تشريحية، ينبغي البدء بتفكيك السرديات التاريخية والتعاطي مع التحولات الديموغرافية والسياسية في شبه القارة الهندية عبر منظور علمي محيد. إن النظرة التاريخية المجردة تُظهر أن شبه القارة الهندية شهدت عبر أزمنة ممتدة موجات متعددة من التغيرات الديموغرافية والسياسية نتيجة ال...