Mayyar Shehadeh ميّار شحاده

مقدمة: مفارقة الوعي والارتهان الجمعي تتجلى إحدى أكثر صور المشهد الاجتماعي والسياسي إرباكاً في المفارقة التناقضية بين تضخم الأدوات المعرفية والوسائط الإعلامية من جهة، وانتكاس وعي الجماهير وقابليتها للانقياد من جهة أخرى؛ حيث يتسيد المشهد من يفتقر إلى الفضيلة الأخلاقية والفكرية، بينما يُنحى الفاضل والعميق جانباً. هذه الظاهرة ليست وليدة الصدفة البحتة، بل هي نتيجة صيرورة تاريخية وبنيوية شهدت تطور تقنيات التأثير الاجتماعي والسياسي. فقد تحولت الوسائل الإعلامية والاتصالية من أدوات لنقل المعرفة والتنوير إلى آليات للهندسة النفسية وضبط المجال العام، مما يطرح تساؤلات جادة حول مصير التحليل العقلاني في ظل سيادة البراغماتية الأداتية وفقدان المعايير التقييمية الصلبة. أولاً: الديناميات النفسية للجماهير وآليات التضليل الاجتماعي عند التفتيش في الجذور النظرية لظاهرة الانقياد الجماهيري، يستحضر التحليل الاجتماعي أطروحات الفرنسي غوستاف لوبون في مؤلفه التأسيسي "سيكولوجية الجماهير" (Psychologie des Foules). يذهب لوبون إلى أن الفرد، بمجرد انصمامه إلى المجموع الجماهيري، يفقد قدرته على المحاكمة العقلاني...

تظل الأزمات السياسية الهيكلية في المنطقة، سواء في السودان أو في المحيط الأفريقي بشقيه الشمالي وجنوب الصحراء، تجلياً واضحاً لغياب "العقد الاجتماعي" القائم على النفعية العقلانية والمؤسسية. إن الاستشهاد بالمرارة الشعبية المتجذرة في الفلكلور والوجدان الجمعي—حين يغدو إنصاف المظلوم مرجوناً إلى يوم القيامة—ليس مجرد تفريغ عاطفي، بل هو تشخيص دقيق لغياب دولة القانون، حيث تتحول العدالة من استحقاق مؤسسي واجبي إلى صدفة زمنية معلقة. أولاً: ثنائية الشرعية والبراغماتية – قراءة في النموذج السوداني تتجلى المعضلة النظامية في السودان في قدرة السلطة التنفيذية على التكيف مع الضغوط الداخلية والخارجية عبر "التنازلات التكتيكية" دون التفريط في جوهر الاحتكار السياسي. والدستور الانتقالي لعام 2005 يحظر صراحة الترشح لولايات رئيسية تتجاوز الولايتين (المادة 57). غير أن سلوك حزب المؤتمر الوطني الحاكم للتمهيد لترشيح الرئيس عمر البشير لولاية جديدة يعكس نمطاً مألوفاً في الأنظمة الشمولية: إعادة هندسة البيئة التشريعية لتطويع النص القانوني خدمةً للاستمرار السياسي. إن العقدة الاستراتيجية لا تكمن فقط في ال...

ديناميكيات الإيمان والإكراه: تفكيك البنية الرمزية للطقس ودور المعتقد في الفضاء العام تتقاطع أطروحات الفكر السوسيولوجي والفلسفي والنقد الأدبي عند نقطة جوهرية: هل يُشكّل الإيمان حالة تجلٍّ فردية تدفع نحو الارتقاء الإنساني، أم يتحول حين يتجرد من العقلانية والحرية إلى أداة إكراه وسلطوية تبث العمى الفكري في كينونة المجتمع؟ يرى علي شريعتي أن الإيمان حين يفقد وعيه التحليلي يستحيل فوراً إلى ظاهرة احتكارية تفرض التبعية وتغذي الخرافة. يلتقي هذا الطرح مع الفلسفة الليبرالية الكلاسيكية التي صاغها جون لوك في مؤلفه رسالة في التسامح (1689)، حيث أرسى مبدأً مفصلياً مفاده أن الضمير الفردي والعقل الإنساني يستعصيان على الإكراه الخارجي. إن أي محاولة لممارسة القسر السلطوي باسم الدين لا تُنتج ديناً حقيقياً، بل تصنع حالة من الامتثال الشكلي والنفاق الاجتماعي. يتكامل هذا المفهوم مع الرؤية الفلسفية والأدبية لكل من ياسر حرب ونجيب محفوظ؛ فالإيمان في جوهره أداة للتسامي العاطفي والوجودي، وتجلٍّ للثقة بالذات وبالآخر في أحلك اللحظات الوجودية. لكن التحول الخطر يحدث عندما يُنزع هذا الإيمان من سياقه الذاتي والنفسي ويُقحم ...

تقاس كفاءة الدول وقدرتها المؤسسية بمدى جودتها في إدارة التفاصيل اليومية الصغرى قبل تنظيم الفعاليات الكبرى؛ فالأمة التي تعجز عن تنظيم حركة مواطنيها في طوابير الخبز اليومية، لن تمتلك بالضرورة المقومات اللوجستية لإدارة حدث دولي المعايير. إن تنظيم دورة الألعاب الآسيوية، التي تستضيفها إندونيسيا بين جاكارتا وباريمبانغ، ليس مجرد استعراض رياضي أو احتفالية ثقافية، بل هو مؤشر عملي يعكس مدى نضج الدولة، ومرونة بنيتها التحتية، وقدرة مؤسساتها على ضبط الإدارة التكتيكية والاستراتيجية. تقتضي المنهجية التحليلية الصارمة تفكيك معضلة النجاح الاستثنائي إلى عنصرين محوريين: الإرادة الفردية والتحمل النفسي من جهة، والكفاءة الهيكلية للمؤسسات من جهة أخرى. على الصعيد الفردي، تحضر مقولات رموز الرياضة العالمية كاستعارات مكثفة للعملية التنموية؛ فقول أسطورة كرة القدم البرازيلية بيليه إن «الانتصار الأكثر صعوبة هو الأكثر إثارة للفرح»، وما ذكره بطل المصارعة الأولمبي داين جابل بأن «الميداليات الذهبية تُصنع من العرق والإرادة والقدرة على المواجهة»، والدرس الذي يقدمه أسطورة السلة مايكل جوردان حول التعلم من الإخفاقات المتكررة...

تُظهر التحولات الجيوسياسية المتسارعة أن معضلة الإقليم لا تكمن في غياب الحلول الفنية أو الموارد، بل في طبيعة الفلسفة السياسية التي تُدار بها النزاعات. طالما ظلت الممارسة السياسية مُختزلة في "البراغماتية الصرفة" التي ترتكز على إدارة أمد الأزمات بدلاً من حلها، ستظل اتفاقيات السلام مجرد هدنة مؤقتة تفتقر إلى الاستدامة. إن تحقيق الاستقرار المستدام يستلزم تجاوز الصفقات المؤقتة نحو تعزيز الإرادة السياسية النابعة من مفهوم العدالة المؤسسية ومبادئ الحكم الرشيد. أولاً: صدمات الانفراج السياسي بين "المعيارية" والواقعية الشاملة شهدت المشاهد الدولية شواهد بارزة على أن القاطرة الحقيقية للتغيير تكمن في القرار السياسي المباشر:  * الشبه الجزيرة الكورية: أثبتت اللقاءات الأخيرة في المعبر الفصل (بينشوان) أن التوتر المتنامي يمكن احتواؤه عندما تتقاطع المصالح الاستراتيجية مع إرادة سياسية جادة لتخفيف التصعيد. لكن الواقعية التحليلية تدعو إلى التأمل: هل تُعد هذه الخطوات بداية لسلام هيكلي دائم، أم مجرد تحسين لشروط إدارة المخاطر بين القوى العظمى؟  * القرن الأفريقي: يُمثّل التقارب الإثيوبي-الإريتر...

مقدمة: الواقعية السياسية وتبدد أوهام «المظلة الأطلسية» تُشكل العلاقات عبر الأطلسي إحدى أكثر المعادلة الجيوسياسية تعقيداً في التاريخ الحديث؛ إذ يُظهر تتبع المسار التاريخي للتحالفات الدولية أن الاعتماد الهيكلي على قوى خارجية للاستجابة للأزمات الأمنية والسياسية غالباً ما يفرض كلفة باهظة تُسلب معها الإرادة السياسية الوطنية. وفي هذا السياق، تكتسب المقولة المنسوبة لجلالة الملك الراحل الحسين بن طلال أبعاداً عميقة حين أشار إلى أن «أكثر ما نحن بحاجة إليه في العالم الحر هو أن تتفق أعمالنا مع المبادئ التي تقوم عليها حريتنا»، متعهداً بمسؤولية تاريخية ممتدة نحو أجيال المستقبل لا تتيح رفاهية الاستسلام للواقع القائم. إنّ إدراك كلفة الاعتماد على "المستجيب الخارجي" يتماشى مع أدبيات النظرية الواقعية في العلاقات الدولية، وتحديداً مع التحذيرات المكيافيلية التاريخية من الاستعانة بالجيوش والتحالفات الخارجية؛ فالمساعدة الاستراتيجية غالباً ما تتحول إلى إملاءات تفرض سيطرة أمر واقع. وتتكامل هذه الرؤية مع القراءة السياسية العميقة التي صاغها الملك الحسن الثاني بقوله إن «السلطة شبيهة بالرحى، فإن لامسها ا...

مأزق "العقد الاجتماعي" في أوروبا: حظر النقاب في الدنمارك وتحديات الاندماج العلماني يقف المفهوم الحديث للدولة الوطنية في الغرب أمام اختبار مفصلي يتعين فيه الموازنة بين متطلبات الأمن القومي والحفاظ على الفضاء العام المشترك، وبين كفالة الحريات الفردية وحرية الضمير. يظهر هذا التوتر الجوهري بوضوح في التشريعات الأوروبية الحديثة المقيدة لتغطية الوجه في الأماكن العامة، والتي تجسدت في التشريع الذي أقره البرلمان الدنماركي (الفولكيتنغ) ودخل دخل حيز التنفيذ في الأول من أغسطس عام 2018. إن قراءة هذا الحدث من منظور تحليلي جيوسياسي واجتماعي تدعو لفك التداخل بين الأبعاد القانونية والأمنية من جهة، والأيديولوجية الثقافية من جهة أخرى. تصحيح السياق المؤسسي والتنفيذي للقرار لضبط الإطار التحليلي بصرامة منهجية، تجدر الإشارة إلى تصحيح معلومة شائعة حول طبيعة القرار؛ فالقانون الصادر لم يصدر عن "محكمة دستورية" ولم يكن مجرد تدبير صادرة عن هيئة تنفيذية أوروبية، بل جاء عبر مسار تشريعي سنّه البرلمان الدنماركي. التشريع المعني (المعروف بقانون حظر حجب الوجه) يفرض غرامات مالية تتراوح بين 1000 و10,000 ...

عندما تشاهد تحرك دبلوماسي مكثف في أنقرة — يتبعه صمت مستثمر، أو خطابات تعاطف لا تُترجم إلى شيكات بمليارات — يدرك المحلل الاقتصادي والسياسي أن المشكلة تكمن في الداخل لا في الخارج. إن الأزمات المالية ليست مجرد حادث طارئ، بل هي اختبار لصلابة البنية السياسية والمؤسسية لأي دولة. تُطرح الأسئلة الجوهرية اليوم حول طبيعة السلطوية الحديثة، وهل تستطيع السياسات الفردية الصمود أمام ديناميكيات الأسواق العالمية الصارمة؟ أولاً: أسطورة القوة الخارجية وهشاشة النموذج الداخلي من المغري دوماً إلقاء اللوم على "التغريدات" أو العقوبات الخارجية لتفسير انهيار العملات الوطنية؛ فقد كان لتغريدة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أثر اللغم الذي رَفَع معدل تراجع الليرة التركية إلى نحو 40%. لكن المقارنة البسيطة مع اقتصاديات مجاورة أو كبرى تُظهر الخلل في هذا الطرح.  * الفرق بين الصلابة والهَشاشة:    عندما انسحبت واشنطن من الاتفاق النووي الإيراني وهددت بعقوبات الثانوية، لم ينهَر اليورو، ولم يخرج القادة الأوروبيون كأنغيلا ميركل أو إيمانويل ماكرون للترجي من مواطنيهم لشراء العملة الأوروبية. السبب بسيط: أوروبا تمتلك...

تُمثل التنمية الاقتصادية في الصين واحدة من أكثر الظواهر تعقيداً في التاريخ الحديث؛ فهي تجسيد حي للمفارقة بين "الضرورة" التي تفرضها المركزية الشديدة، و"الحرية" التي تتطلبها كفاءة الأسواق. وفيما بين مقولة ميلتون فريدمان حول خطورة تدخل الدولة كلاعب نفعي بدلاً من دور الحكم، ورؤية كارل ماركس حول استغلال رأس المال وتراكم الفقر، إلى جانب طروحات آدم سميث حول تقسيم العمل كركيزة للثروة، خاضت الصين تجربة هجينة لا تزال تثير التساؤلات حول مداها ومستقبلها. التركة الماوية ومأزق التخطيط المركزية أخفقت مرحلة حكم ماو تسي تونغ في تحقيق النهضة المرجوة؛ إذ اتسمت تلك الحقبة بقرارات إدارية واقتصادية متخبطة جردت الإنتاج من حوافزه، وأسفرت عن كوارث إنسانية واقتصادية كبرى، مثل مجاعة "القفزة الكبرى إلى الأمام" والتخريب المؤسسي خلال "الثورة الثقافية". وكانت النتيجة دولة يعتمد اقتصادها بشكل شبه كامل على الزراعة التقليدية والصناعات البدائية، معطلة بذلك طاقتها البشرية الهائلة. ولم يبدأ تحول الصين الحقيقي إلا مع أواخر السبعينيات، حين تولى دينغ سياوبينغ قيادة الدفة، متبنياً منهجي...

على ضفاف نهر الدانوب في العاصمة المجرية بودابست، تقف مجسمات "الأحذية الحديدية" كشاهد صامت وأليم على واحدة من أبشع جنايات الفكر القومي المتطرف والنازية، حين أُجبر آلاف الأبرياء—وفي مقدمتهم ضحايا المحرقة من اليهود والمعارضين—على خلع أحذيتهم قبل إطلاق النار عليهم وإلقائهم في مجرى النهر على يد مليشيات "صليب السهم" الفاشية خلال الحرب العالمية الثانية. هذه النصب ليست مجرد شواهد من الحديد والصلب، بل هي تذكير بنيوي متجدد بالثمن الكارثي الذي تدفعه المجتمعات عندما تنزلق نحو الشوفينية وتخليص الدولة من قيم حكم القانون والحرية الفردية. غير أن المفارقة السياسية التي نعيشها اليوم في بودابست تتجلى في كيفية إعادة استخدام هذه الرموز؛ فبينما يرى التفكير الليبرالي التنويري في التاريخ درساً لبناء مجتمعات مفتوحة قائمة على العقلانية وسيادة القانون، يسعى رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان إلى إعادة هندسة المشهد السياسي عبر ما يسميه "الديمقراطية غير الليبرالية"، معلّقاً ممارساته السلطوية على شماعة الخوف المتبادل وتهديدات الهوية، لتتحول القومية الفاشية في خطابه إلى أداة للهيمنة وبنا...

ينطلق الفكر الإنساني من حقيقة أساسية مفادها أن الكائن البشري نتاج مباشر للبيئة التي يتفاعل معها. وقد عكس الفكر الفلسفي والفيزيائي هذه الرؤية عبر التاريخ؛ إذ أشار أرسطو قديمًا إلى أن السلوك المتسق مع الطبيعة هو الخيار الأكثر كفاءة للوجود البشري، بينما أكد ألبرت أينشتاين أن الفهم العميق لقوانين الطبيعة يمثل المدخل الأساسي لإدراك ظواهر الكون. ولم يعد مفهوما "السلام" و"الأمن" محصورين في العلاقات بين الفاعلين الدوليين من الدول والشعوب، بل امتدّا ليشملَا عقدًا إيكولوجيًا ملزمًا بين الإنسان والأرض؛ إذ إن الحروب التقليدية، على الرغم من آثارها المدمرة، يمكن تجاوز نتائجها عبر المدى الزمني، في حين تشكل الحرب المستمرة على الأنظمة البيئية تهديدًا وجوديًا مستدامًا. ​تتضح هذه الديناميكية عبر تطبيق "فيزياء النظم المعقدة" على الظواهر المناخية، وهي الفكرة التي ساقها الكاتب الأمريكي جيكس غليك في أطروحته حول "نظرية الفوضى" (Chaos Theory). إن المفهوم المجازي الشهير القائل بأن "رفة جناح فراشة في الهند قد تؤدي إلى فيضان في الأمازون" يعبر علميًا عن "تأثير...

تثبت التحركات الجيوسياسية المتسارعة أن السياسة الدولية لا تُدار بالافتراضات النظرياتية المثالية، بل بديناميات "تصادم الإرادات" وواقعية القوة. وفي هذا السياق، تكتسب أطروحات عالم الاجتماع السياسي الألماني ماكس فيبر راهنية استثنائية لتفكيك تحولات المشهد السياسي العالمي؛ إذ يميّز فيبر بدقة بين من "يعيش لأجل السياسة" كالتزام بمبدأ ورؤية أخلاقية، ومن "يعيش من السياسة" كاستثمار نفعي في النفوذ والمكتسبات الإجرائية. هذا الفرز ينطبق بوضوح على أزمة القيادة الغربية؛ حيث يتحول العديد من الفاعلين التقليديين من السعي لتحقيق أهداف إستراتيجية جامعة إلى الهوس بالبقاء في سدة التحكم والسلطة. تكتمل هذه الرؤية الفيبرية بتحديد ثلاثة عناصر حاسمة لتشكيل رجل الدولة الإستراتيجي: "الشغف، وروح المسؤولية، وبعد النظر". وهي محددات تغيب بشكل لافت عن السياسات الأحادية والتكتيكية، لاسيما حين تتجاهل واشنطن حقيقة قيادية أخرى أشار إليها فيبر: "إن نجاح القائد يعتمد بالأساس على طريقة اشتغال جهازه والمحركات الذهنية لمؤيديه، وليس على دوافعه الشخصية المجردة". وعندما تنفصل القوة ...

تحليل سياسي/ فكري تُواجه المجتمعات الديمقراطية الحديثة تحديًا بنيويًا يُهدد استقرارها، يكمن في كيفية التعامل مع الحركات الراديكالية التي تُستغل مناخ الحرية والتسامح لتقويض أسس النظام السياسي المفتوح نفسه. هذه المعضلة الفكرية والسياسية تُعيدنا إلى "مفارقة التسامح" (Paradox of Tolerance) التي صاغها الفيلسوف النمساوي-البريطاني كارل بوبر في كتابه مرجعيّ التأسيس «المجتمع المفتوح وأعداؤه» (The Open Society and Its Enemies) الصادر عام 1945؛ إذ يرى بوبر أن التسامح المطلق وغير المشروط يُمكّن المتعصبين من تدمير البيئة التي تسمح بالتسامح ابتداءً، ما يجعل فرض حزم سيادي وقانوني ضد التيارات الشمولية ضرورةً أخلاقية لحماية الحرية ذاتها، وليس تناقضًا معها. يمتد هذا الإشكال الفكري ليصل إلى جذور الفلسفة السياسية الحديثة؛ إذ أحدث نيكولو ميكيافيلي قطيعة مع المثالية الأخلاقية الكلاسيكية عبر تحويل الممارسة السياسية إلى أداة براغماتية نفعية، يُشرعن فيها استخدام مختلف الأدوات – بما فيها الشر والتعصب – للوصول إلى السلطة والحفاظ عليها. وفي القرن العشرين والقرن الحالي، تجسدت هذه البراغماتية والتعصب في أ...

تُختزل القوة في أدبيات العلاقات الدولية الناشئة وغالباً ما تُحصَر في السياسات الاقتصادية الحمائية والتسلح العسكري، غير أن المقاربة الاستراتيجية الشاملة تفرض علينا إعادة تقييم محرك أساسي غالباً ما يُغفل في التحليلات اليومية: الثقافة بوصفها ممارسة وموقفا أخلاقياً. إن استعراض مفهوم "الثقافة" عبر أبعاد فكرية متعددة يوضح أنها ليست مجرد نتاج ترفي أو تراكم معلوماتي مجرد. وكما يعبّر الأديب يوسف إدريس، فإن المعرفة المجرّدة لا تثير قلق السلطوية أو القوى الصلبة؛ إنما الثقافة المقترنة بـ "الكرامة" والوضوح الفكري هي التي تصنع الفارق الجوهري، لأنها تمتلك القدرة على كشف التزييف ومواجهة المناورة السياسية. وفي السياق الفلسفي التطبيقي، يُبرز المفكر زكي نجيب محمود والكاتب خالد منتصر أبعاد الثقافة باعتبارها نمط سلوك وممارسة يومية منسابة في تفاصيل الحياة الاجتماعية (من التعامل مع الآخر وحتى أطر إكرام الضيف)، وليست مجرد نظريات أكاديمية معزولة. ينضم إلى هذا الطرح الأديب نجيب محفوظ حين يربط الثقافة بالوعي بالمحيط والعلاقات الذاتية والاجتماعية، وهو ما يتيح للأفراد والمؤسسات اتخاذ قرارات عقل...

معضلة الشرعية بين التجييش العاطفي والحوكمة المؤسسية: تفكيك ظاهرة "الزعيم الشعبوي" مقابل "الرجل السياسي الكبير" تطرح الأدبيات السياسية الحديثة في مجالات العلوم السياسية والإدارة الاستراتيجية سؤالًا بنيويًا حول ماهية القيادة السياسية الناجحة: هل تقاس القيادة بقدرة الفرد على استقطاب الجماهير وتعبئتها عاطفيًا، أم بالنتائج المؤسسية الملموسة والمعايير العقلانية من حكم رشيد، وسيادة القانون، وإدارة الموارد برشد واعتدال؟ عند التمييز المفهومي بين "الزعيم الشعبي" و"السياسي التنفيذي الكبير"، يتضح أن الشعوبية تقتات على الحشد العاطفي والتأطير الإيديولوجي الأيدولوجي الحاد، بينما تعتمد الدولة الرشيدة على تراكم الإنجاز المادي، والتوازنات السياسية البراغماتية، واستدامة المؤسسات. أزمة الشرعية العاطفية: من التعبئة إلى الصدمة البنيوية يعتمد النموذج الشعبوي للقيادة على مفهوم "الشرعية الكاريزمية" (Charismatic Authority) وفق التوصيف السوسيولوجي لماكس فيبر. يتأسس هذا النموذج على الخطاب الشعبي المباشر الذي يلغي الوسائط المؤسسية، ويمزج بين مشاعر القومية والمظلومي...

هندسة الاستبداد واغتيال الوعي: عن مفارقة الريع وفوضى الشعارات تتكرر المسارات التاريخية لأنظمة الحكم الشمولية بصورة شبه متطابقة؛ إذ تسلك المسار ذاته نحو الانسداد الاقتصادي والسياسي، ثم تبحث عن المبررات الخارجية نفسها لتفسير الأزمات الداخلية. يقتبس العقل التحليلي من أدبيات نقد الفكر الشمولي مقولة مفتاحية مفادها أن الاستبداد لا يكتفي بإفقار الشعوب مادياً، بل يتطلب نسقاً منظماً لتغييب وعيها الاقتصادي والسياسي، كي يسهل الاستمرار في ترحيل الأزمات وإحالة الفشل التنموي إلى "المؤامرة الخارجية". تتجلى هذه المفارقة بالنظر إلى النماذج الريعية والعقائدية الأيديولوجية؛ وفي مقدمتها النموذج الفنزويلي الذي يعاني من أعمق مفارقة اقتصادية هشة في التاريخ الحديث. 1. مفارقة "الدولة الريعية": وفرة الموارد والانهيار الهيكلي تتصدّر فنزويلا قائمة دول العالم من حيث حجم احتياطيات النفط المؤكدة، والتي تتجاوز 300 مليار برميل. ورغم هذا الثراء الطبيعي الاستثنائي، تعاني البلاد من انفلات لمعدلات التضخم التي تجاوزت حاجز الـ 1,000% سنوياً وفق مؤشرات صندوق النقد الدولي، رافقها انكماش حاد في الناتج المحل...